西藏矮門是什麼揭曉：恐怖西藏矮門與起屍傳説你知道嗎
每個地方都有自己的文化習俗，下文給大家説的是西藏的一種特殊建築——西藏矮門，現在在西藏的一些地方還可以看見一種很特殊的房子，門的高度很矮，常人必須要彎腰才可以進去。其實這背後有一個怪恐怖的故事，跟起屍聯繫了在一起，一起來看看西藏矮門和起屍的故事吧。
西藏矮門是什麼
很久之前，西藏的拉薩、日喀則、林芝等地區房門特別矮，每個人進去都需要彎腰才可進入，就算是華麗的樓閣，底樓的門也較矮，而且還比正常門大約矮三分之一。除了孩子，一般人必須低頭彎腰可出入，還有門口地勢內低外高，向裏呈慢坡形，這更顯得房門矮了，似乎有一種房和門比例失調感。
自民主改革以來，大規模拆遷，從前那種老式的矮門已所剩無幾了。但目前在拉薩八廓街仍能看到古式的矮門房屋。
矮門房屋的由來
西藏矮門和起屍的關係
在西藏修建矮門房屋實際上是預防行屍闖入的一種手段。“行屍”是藏語“弱郎”的翻譯，是指人死後再起來到處亂闖，危害活人。所謂“弱郎”，既非復活也不是詐屍，藏族所言“弱郎”，就是指有些邪惡或飢寒之人死去後，其餘孽未盡，心存憾意，故導致死後起屍去完成邪惡人生的餘孽或尋求未得的食物，但必須在其軀體完好無損的狀態中才能實現。如此説來，藏區的葬俗本身給起屍提供了極好的機會。
在藏區，尤其在城鎮，不管什麼人死，並不馬上送往天葬台去喂鷹，而是先在其家中安放幾天，請僧人誦經祈禱，超度亡靈，送往生等一系列葬禮活動，屍體在家至少停放三至七天後才就葬。若發生起屍，一般都在這期間。
西藏?起屍的預兆
許多老者和天葬師都説，他們曾經見過起屍，並且見過多次，但起屍都不是突發性的，而是事先皆有預兆。那些將要起的屍，其面部膨脹，皮色呈紫黑，毛髮上豎，身上起水泡，然後緩緩睜眼坐起，接着起身舉手直直朝前跑去。所有起屍有一個共同的特點，就是不會講話，不會彎腰，連眼珠子都不會轉動，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起屍便用僵硬的手“摸頂”，使活人立刻死亡的同時也變成起屍。這種離奇而恐怖的作用只限於活人之身，對別的動物則無效。
人們常言起屍具有五種類型：第一膚起，第二肉起，這兩種類型的起屍，是由其皮或肉起的作用。第三種叫做“血起”，此類起屍由其血所為。這三種起屍較易對付，只要用刀、槍、箭等器具戳傷其皮肉，讓血液流出，就能使起屍即刻倒地而不再危害人了。第四種叫做“骨起”，即導致這種起屍的主要因素在其骨中，只有擊傷其骨才能對付。第五種則叫“痣起”，就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。
據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裏，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯着主持的遺體。下半夜，他突然發現那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，只是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。
後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，打開寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行，眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脱下袈裟拋到河裏，於是，起屍們紛紛跟着袈裟跳入河心再也沒有出來。
無論是現實還是傳説，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入，根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設置的障礙物。
當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用，而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。
西藏?起屍的故鄉
聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。那裏的人們生前沒有穩定的居點，死後也沒固定的天葬台。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。野葬就是人死後，將其遺體脱光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活着的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。凡採用這種葬法一般不脱衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，像一個活人睡覺似的。
這種遊牧部落的葬俗無疑更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取了一些相應的措施。比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。
儘管如此，也免不了常有起屍發生，也常有人遇上起屍。
例一，安多縣司馬鄉文書扎多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程，連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬，用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣），本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也填一下餓扁了的肚子，不料兩匹飢腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背後看着，鼻孔中連發吼聲。扎多不解地向後一看，離他只有幾步遠的地方，站立着一具赤身殭屍，猶如一頭欲撲的野獸盯着自己，左腿上還繫着一根毛繩，究竟拴在哪裏，他壓根兒沒有看到，或許因當時極度緊張的緣故吧。
扎多不顧一切地翻身上馬，拼命逃跑。在朦朧的月光下他清晰地看到起屍已經追上來了。大約跑出五公里處，有個小山包，十來户牧民居住山下。身為強盜的扎多自然不能讓人發現，故繞山而上，到山頂躲藏起來，他的心還在“撲撲”亂跳。大概過了一刻鐘後，聽到山下牧村裏人喊犬叫連成一片，他心裏明白是起屍進村了。他騎上馬背飛也似的逃回家鄉去了。那些既無住房也無矮門預防的帳篷牧村遭到起屍襲擊，結局可想而知！
例二，安多縣色務鄉鄉長巴布去那倉部落盜馬的路上，遇到一個被牧户廢棄的舊帳，帳內四周一米多高的擋風牆完好無損，使人一看就知道該户剛搬不久。他想進去避風稍歇，剛邁進一步，發現土石圍子的東南角里有件嶄新的七色花邊羊皮袍，躺在袍內的分明是個婦女。當他定睛一瞅，那女屍的頭已經抬起來了，睜着雙目在看他，不用説，她是被棄葬了的女起屍，幸虧及時發現才免遭橫禍。
例三，那曲來我部落（今尼瑪縣轄）裏有個叫吾爾巴的牧人，他死後，人們將其屍體送去野葬的當天午後，一隻烏鴉落下啄食，剛啄幾下，殭屍忽然起來，一手捉住烏鴉就跑，於是在部落中留下了“吾爾巴屍捉鳥”的傳説。
例四，安多縣轄司瑪鄉里有個叫麥爾塔的牧主，他家的女奴住在加爾布山包下，因她貧困，連個姓名都不曾有過，人們以她住地的山名稱她為加爾布老太。
1967年初春的一天，加爾布老太終於結束了苦難的一生，靜靜地躺在了那頂只能容納她一人的破爛小帳內。儘管此地屬縣城的腹心地帶，不同邊遠地區，她可以由清脆的法鈴聲送上通往生命之宿的路，但因她單身一人，所以無法享受那種人生最後應得的待遇。安多瑪寺的一位高僧和本部天葬師達爾洛出於憐憫前去為她誦經，並送去天葬。
